玉在椟中求善价读音（玉在椟中求善价钗于奁内待时飞）

关于玉在椟中求善价读音，玉在椟中求善价钗于奁内待时飞这个很多人还不知道，今天小六来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

1、“玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞”我的理解：在\"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞\"一联的引申意中，\"玉\"指黛玉，\"善价\"即\"善贾\"指贾雨村，钗无疑是宝钗，\"时飞\"也是贾雨村。

2、\"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞\"出现在第一回，此时黛、钗二人都还未登场但即将登场，而钗、黛二人的登场又都与贾雨村直接有关。

3、黛玉的登场不用说了。

4、如果不是贾雨村在葫芦案里枉纵了薛蟠，宝钗就无法来到京城加入贾府的红楼梦大戏。

5、所以，这一个对联的一个明确的引申意，就是交待马上要展开的情节和黛、钗的登场。

6、然而，这种理解似乎遇到一个严重的问题，就是贾雨村这样的一个人物，如何能称为\"善贾\"？这其实正是曹雪芹写\"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞\"深层用意。

7、这层深意，也就包含在贾雨村那篇\"正邪搏击掀发\"的议论中。

8、在这篇议论里，\"天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也\"是定义\"正气\"和\"邪气\"。

9、接着的\"今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。

10、所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海\"应该和前面的\"大仁大恶\"同为\"颂圣\"的必需语句，不是曹雪芹的本意。

11、然后讲\"邪气\"：\"彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内\"。

12、显然这里关于\"正气\"和\"邪气\"的表述并不对称，\"正气是主流，邪气是支流\"。

13、这种不对称也是\"颂圣\"的要求而不是曹雪芹本意。

14、然后的\"偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽\"，是阐述了\"正气与邪气的对立统一关系\"；其中\"正不容邪，邪复妒正，两不相下\"就是\"对立统一\"的意思，\"如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽\"是论述对立统一的斗争性。

15、这是曹雪芹自己的真实思想。

16、接下来再论述这种\"正气与邪气的对立统一\"与人的善、恶表现的关系：\"故其气亦必赋人，发泄一尽始散．使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶．置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下\"。

17、这里的意思是：一个人的行为是善还是恶，取决于他表现出的是\"聪俊灵秀之气\"还是\"其乖僻邪谬不近人情之态\"；换言之，每个人的善恶表现并不是恒定不变的。

18、曹雪芹借贾雨村之口表达的这个观点，与正统的儒家的人性观点是截然不同的。

19、儒家的观点如孔子所述：\"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

20、\"（意思是\"努力想成为君子的人有时会有不仁的言行，但小人却不会偶尔有仁的行为。

21、\"）可见，照儒家的正统观点，君子永远是君子，小人永远是小人，贾雨村也永远不会有\"善\"的一面。

22、但曹雪芹却用他的生动而现实的故事，表达了他自己的\"非正统\"的人性观。

23、一些读者可能会忽略的一个情况是：贾雨村是林黛玉的老师，而且曹雪芹通过描写林黛玉父亲林如海对贾雨村的态度，间接地表明林如海很赞赏贾雨村对林黛玉的教育成果；黛玉出众的才华和贾雨村有直接的关系。

24、实际上，直到送林黛玉进贾府之前，贾雨村一直是个十足的\"善贾\"；不错，他前此任官时因所谓的\"有些贪酷之弊，且又恃才侮上\"，被上司参了，但那个事情其实事出有因，有学者对此做了很令人信服的深入分析、解释（注1）。

25、可是，等到薛宝钗进入贾府这个红楼梦舞台时，办完了葫芦案的贾雨村已经从\"善贾\"蜕变成了一个是非（时飞）之人。

26、而到了120回的结尾，曹雪芹在让贾雨村归结红楼梦的同时，也归结了贾雨村的故事－他又回到了既不善也不恶的世外之人的状态。

27、至此，曹雪芹申明了他的人性观点：一个人的善、恶，既非与生俱来，也非一成不变，而是取决于他所秉持的正气和邪气的矛盾斗争，而当这种矛盾斗争在一定的条件下发生转化时，人的善、恶也会发生相互转化，善人可以转化成恶人，恶人也可以转化成善人。

28、虽然曹雪芹并没有在那篇\"正邪搏击掀发\"的议论里完整地表达他的这种人性观点（主要是没有提到\"善恶在一定条件下的转化\"，这应该是\"碍语\"的顾虑），但他用贾雨村的生动现实的故事明确地表达了这个观点。

29、这样的人性观点，和\"未有小人而仁者也\"、\"君子大公无私只存天理尽去人欲\"之类的正统的儒家理学人性观点是针锋相对的，具有完全的进步意义。

30、在《红楼梦》中，这样的观点绝不仅体现在贾雨村一个人物的塑造上，而是贯穿了包括后40回在内的整个《红楼梦》（比如第120回中对王夫人的描写）。

31、这表明，曹雪芹的辨证的人性观点，不是朴素的，而是上升到了理性的高度。

32、从艺术手法的角度看，曹雪芹的本意，也应该是要利用贾雨村与\"善贾\"之间看似的不配，来引发读者对人性的深入思考。

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